Introducción al arte mudéjar

El término mudéjar tiene su origen en la palabra árabe mudaʒʒan, «domesticado». Apelativo originalmente despectivo, designa a los musulmanes que se quedaron en las zonas conquistadas por los cristianos durante el avance de los reinos cristianos hacia el sur durante la Edad Media. Podían mantener su religión, su lengua y sus costumbres, y normalmente se organizaban en barrios denominados aljamas o morerías.

El arte mudéjar, desarrollado en los reinos cristianos, incorpora influencias andalusíes y fue la consecuencia de la convivencia entre cristianos y musulmanes. Es un arte exclusivamente hispánico y se da entre los ss. XII y XVI. Mezcla estilos típicamente cristianos (románico, gótico y renacentista) con islámicos.

Sus características principales son fundamentalmente estilísticas:

• Uso de materiales blandos como ladrillo, yeso, cerámica o madera, lo que facilita la abundancia de elementos decorativos.
• Uso elementos arquitectónicos y temas decorativos propios del arte andalusí.

No es un estilo unitario, tiene características particulares en cada zona que aparece, por lo que se habla de «focos mudéjares», como los de Toledo, León, Aragón o Andalucía y de distintas variantes de mudejarismo: románico de ladrillo (León, Valladolid, Ávila y Segovia), mudéjar occidental (desde el Tajo hasta Portugal), mudéjar aragonés (valles del Ebro, Jalón y Jiloca)…

Tras la conquista del reino de Toledo en 1085 por Alfonso VI, la actual región de Madrid es repoblada, adoptando influencias toledanas en su arte.

Tipología del mudéjar de Madrid

Vamos a seguir la clasificación tipológica de los edificios mudéjares de Madrid que Jorge Jiménez expone en su libro «El Mudéjar madrileño» (2008, Ediciones La Librería, colección La Pequeña Biblioteca de Madrid)

• Campanarios (siempre únicos)
  • Por sus materiales constructivos
    • Sólo de ladrillo: San Pedro el Viejo (Madrid), Alcorcón, San Nicolás (Madrid).
    • Mampostería encintada (hasta el cuerpo de campanas) y ladrillo (el cuerpo de campanas): Villamanta, Villaverde, Fresno de Torote, Quijorna, Vallecas, Getafe, Móstoles, Boadilla del Monte, Navalcarnero.
    • Especiales: Nuestra Señora de la Antigua de Carabanchel (espadaña), Santa María del Castillo de Buitrago (entero de piedra).
  • Por el número de vanos en el cuerpo de campanas:
    • Una sola ventana: Villamanta, Allcorcón, Villaverde.
    • Dos ventanas: el resto de campanarios.
• Ábsides (siempre orientados)
  • Lisos: San Antón (Chinchón).
  • De manpostería encintada: Carabanchel, Boadilla, ermita o iglesia del castillo de Manzanares el Real, monasterio de Valdeiglesias.
  • De ladrillo con paños de ventanas ciegas: Móstoles, Cubas de la Sagra, Camarma de Esteruelas, ermita de Patones, Talamanca del Jarama.
  • Con arquillos decorativos: Villaverde, Carabanchel, Humanes, San Nicolás (Madrid).
• Arcos
  • De herradura polilobulados: Carabanchel.
  • De herradura peraltados: Valdeiglesias.
  • De Herradura apuntados: San Pedro el Viejo (Madrid).
  • Entrecruzados: San Nicolás (Madrid), Navalcarnero.
  • Ojivales por aproximación de hiladas: Valdeiglesias.
  • Semicirculares: Móstoles, Talamanca, Camarma de Esteruelas.
  • Polilobulados: San Nicolás (Madrid), Valdilecha, Cubas.
  • De medio punto: Camarma, Móstoles, Talamanca.
• Techumbres:
  • De madera (más fáciles de construir), sencillas a par y nudillo o incluso con tirantes.
    • Principalmente en el norte, zona más pobre de la región.
• Tapias:
  • Sobre todo en el centro, este y sur: los materiales constructivos son los propios de esas zonas (yeso, ladrillo, caliza y tapial).
  • Construidas a base de bandas de ladrillo con mampostería de sílex o caliza en el interior, o tapial de tierra.
  • Suelen tener en la parte superior un tejadillo a dos aguas o albardilla.

Selección de arte mudéjar en Madrid

Alcalá de Henares

Aldea del Fresno

El Berrueco

 

Buitrago del Lozoya

 

 

Camarma de Esteruelas

 

Carabanchel

Cubas de la Sagra

 

Colmenar Viejo

Getafe

Madrid

Manzanares el Real

Móstoles

Prádena del Rincón

Santorcaz

Talamanca de Jarama

Pelayos de la Presa

Valdilecha

 

Concepto de comarca

A la hora de definir qué es una comarca podemos adoptar distintos puntos de vista: podemos centraros en el componente histórico, geográfico, en las zonas de explotación agraria, los intereses turísticos… Aquí vamos a usar la clasificación histórica y tradicional, por la que se define comarca como una división terrirtorial que comprende varias poblaciones, de dimensiones son varibles, pero que tiende a coincidir con una región natural y que comparte características físicas (orografía, hidrografía, clima, vegetación, suelos), humanas (demografía, usos económicos, vivienda rural, urbanismo) e históricas, todas ellas determinantes de su paisaje geográfico.

Comarcas de Madrid

A diferencia de otras Comunidades Autónomas, cuando Madrid aprueba su Estatuto de Autonomía en marzo de 1983 no estableció de forma oficial una comarcalización de la provincia, aunque se dejó la puerta abierta para hacerlo en el futuro. Aunque de momento no se ha hecho, si que se ha intentado definir comarcas en Madrid siguiendo criterios puramente económicos, sin atender a la historia de nuestra región.

Otra dificultad que nos podemos encontrar a la hora de ver qué comarcas formarían nuestra región es la variación de las mismas a lo largo de la historia, producto de las tensiones territoriales que la medieval Comunidad de Villa y Tierra de Madrid tuvo con otras administraciones como la Comunidad de Villa y Tierra de Segovia y el Obispado Primado de Toledo.

En cualquier caso, podríamos proponer las siguientes comarcas históricas y tradicionales,  la mayoría de ellas compartidas con las provincias castellanas limítrofes (lo que explica la cultura castellana de nuestra región):

La Sierra

Compartida con las provincias de Segovia, Ávila y Guadalajara, se divide a su vez en tres subcomarcas:

• Estribaciones de Gredos, al suroeste:
  • Santa María de la Alameda, Zarzalejo, Valdemaqueda, Robledo de Chavela, Fresnedillas de la Oliva, Navalagamella, Villanueva de Perales, Colmenar del Arroyo, Navas del Rey, Chapinería, Villamantilla, Villamanta, San Martín de Valdeiglesias, Pelayos de la Presa, Aldea del Fresno, Villa del Prado, Cadalso de los Vidrios, Rozas de Puerto Real, Cenicientos.

• En la zona central, la Sierra de Guadarrama:
  • Miraflores de la Sierra, Guadalix de la Sierra, Soto del Real, San Agustín de Guadalix, Manzanares el Real, Colmenar Viejo, Tres Cantos, El Boalo, El Redegüelo, Hoyo de Manzanares, Cercedilla, Los Baldíos, Navacerrada, Becerril de la Sierra, Moralzarzal, Los Molinos, Collado Mediano, Alpedrete, Collado Villalba, Galapagar, Torrelodones, Guadarrama, San Lorenzo de El EScorial, El Escorial, Colmenarejo, Valdemorillo, Villanueva del PArdillo, Quijorna, Villanueva de la Cañada, Brunete.
  • Se agrupa en tres zonas: Hoya de Villalba, Sierra del Hoyo, Alto Manzanares y Valle del Lozoya.
  • Su cercanía a Madrid ha hecho que se conozca de forma popular como simplemente La Sierra.
  • Parte de esta comarca formó parte de la Comunidad de Villa y Tierra de Segovia durante la Eda Media, por lo que está muy influida por la cultura y tradiciones de esa provincia.
  • El Lozoya, el Guadarrama y el Manzanares son los ríos más importantes de la comarca.
    • El río Lozoya acogió las primeras obras del Canal de Isabel II y en su curso se encuentra el embalse de El Atazar, el de mayor capacidad de la región.
  • Los recursos económicos de la zona se basan fundamentalmente en la ganadería.
  • La zona está protegida por el Parque Nacional de la Sierra de Guadarrama.
• Al norte, Somosierra:
  • Somosierra, Robregordo, Horcajuelo de la Sierra, Montejo de la Sierra, La Hiruela, La Acebeda, Horcajo de la Sierra-Aoslo, Prádena del Rincón, Puebla de la Sierra, Braojos, La Serna del Monte, Madarcos, Piñuécar-Gandullas, Berzosa del Lozoya, El Atazar, Villavieja del Lozoya, Buitrago del Lozoya, Puentes Viejas, Robledilla de la Jara, Cervera de Buitrago, Patones, Navarredonda y San Mamés, Gargantilla del Lozoya y Pinilla de Buitrago, Garganta de los Montes, Lozoyuela-Navas-Sieteiglesias, El Berrueco, Torremocha de Jarama, Lozoya, Canencia, Bustarviejo, Valdemanco, La Cabrera, Torrelaguna, Cabanillas de la Sierra, Navalafuente, Venturada, Redueña, El Vellón, Pedrezuela, El Molar, Pinilla del Valle, Alameda del Valle, Rascafría.
  • A su vez, puede dividirse en dos grandes zonas geográficas:
    • La montaña, la mayor parte de la comarca, incluye las sierras de Somosierra, Sierra del Lobosillo, la Cabrera, la Morcuera, el Rincón y parte de la de Guadarrama.
    • La campiña, el extremo sudeste.
  • Su principal río es el Lozoya, represado en cinco embalses conectados: Pinilla, Riosequillo, Puentes Viejas, El Villar y El Atazar.
  • La economía tradicional se ha basado en la agricultura y la ganadería. Por su aislamiento y la pobreza de la zona ha sido conocida como la Sierra pobre.

La Sagra

Está comprendida de forma aproximada entre el río Guadarrama y el río Tajo, y suele dividirse en Sagra Alta, Sagra Baja y Sagra Madrileña.

La parte madrileña de la comarca incluye (más o menos) los municipios de Sevilla la Nueva, Navalcarnero, Arroyomolinos, El Álamo, Fuenlabrada, Humanes de Madrid, Moraleja de Enmedio, Batres, Serranillos del Valle, Griñón, Parla, Pinto, Cubas de la Sagra, Casarrubuelos, Torrejón de la Calzada, Torrejón de Velasco, Valdemoro y Ciempozuelos.

El paisaje de esta comarca está ocupado casi en su totalidad por campos de cereales, principalmente avena, centeno, cebada y maíz (el término sagra proviene del árabe al-saqra, «campo cultivado»), aunque podemos encontrar pequeñas zonas de encinares y retamares, en el noreste y sur. Otros cultivos, como el olivo y la vid, también tienen importancia en la Sagra.

La Campiña / Las Vegas

La parte más meridional históricamente ha sido conocida como la Alcarria de Chinchón. Su límite viene marcado por el río Tajo, frontera sur con Toledo, Cuenca y Guadalajara. Sus municipios poseen una clara influencia manchega, con arquitectura, paisaje y costumbres similares.

Incluye los municipios de Los Santos de la Humosa, Santorcaz, Anchuelo, Villalbilla, Corpa, Pozuelo de las Torres, Torres de la Alameda, Valverde de Alcalá, Nuevo Baztán, Olmeda de las Fuentes, Ambite, Pozuelo del Rey, Villar del Olmo, Orusco de Tajuña, Mejorada del Campo, Velilla de San Antonio, Loeches, Campo Real, Valdilecha, Carabaña, Brea de Tajo, Valderacete, Estremera, Rivas-Vaciamadrid, Arganda del Rey, Tielmes, Perales de Tajuña, Villarejo de Salvanés, Fuentidueña de Tajo, Villamanrique de Tajo, San Martín de la Vega, Morata de Tajuña, Valdelaguna, Belmonte de Tajo, Titulcia, Chinchón, Villaconejos, Colmenar de Oreja y Aranjuez.

• Las Vegas:
  • Relieve levemente accidentado, por los numerosos cursos de agua la recorren. Sus límites están muy delimitados por las colinas que la bordean.
  • Entre las áreas naturales destaca el Parque Regional del Sureste.
  • Las tierras fértiles dan una marcada tradición agrícola, que llega hasta la actualidad: fresas, espárragos, alcachofas, pimientos, melones…
• La Campiña:
  • Zona de anchas terrazas fluviales con un terreno suavemente ondulado y suelos ricos en los que tradicionalmente se ha practicado de forma predominante la agricultura de secano, sobre todo el cereal. También se da en abundancia el olivo y la vid.

 

La Alcarria

Alcarria de Alcalá es el nombre que se da a la parte de la Alcarria al sur de Alcalá de Henares. La Alcarria es una comarca histórica y natural que se extiende por la provincias de Guadalajara (mayoritariamente), Cuenca y Madrid.

Los límites de la Alcarria de Alcalá son el río Henares al norte, lindando con la Campiña; la provincia de Guadalajara al este, que lo separa de la Alcarria de Guadalajara; el río Tajuña al sur, frontera con la Alcarria de Chinchón; y el río Jarama al oeste.

Incluiría los municipios de Valdepiélagos, Talamanca de Jarama, Valdetorres de Jarama, Ribatejada, Fuente el Saz de Jarama, Valdeolmos-Alalpardo, Fresno de Torote, Camarma de Esteruelas, Meco, Algete, Daganzo de Arriba, Alcalá de Henares, Cobeña, Ajalvir, Torrejón de Ardoz, Paracuellos de Jarama, San Fernando de Henares y Coslada.

El cultivo tradicional se da en terrazas trabajadas en las fuertes pendientes, con olivo, almendro y vid, con zonas de cereales en las zonas del páramo. La ganadería está representada por las ovejas (razas manchega y alcarreña) y cabras.

Las Lomas

Se llama así (sobre todo en los ss. XVI y XVII) a la zona central de la actual provincia de Madrid, la que formaba en la Edad Media el alfoz de la villa de Madrid, integrado por los antiguos municipios de Vicálvaro, Vallecas, Fuencarral y el Pardo, más los actuales de Las Rozas de Madrid, Majadahonda, Boadilla del Monte, Villaviciosa de Odón, Móstoles, Alcorcón, Leganés, Getafe, Alcobendas, San Sebastián de los Reyes.

Luigi Boccherini (Lucca, Toscana; 19 de febrero de 1743 – Madrid, 28 de mayo de 1805), , músico italiano, llegó a España en 1768. Dos años después, en 1770, es nombrado violonchelista y compositor de la capilla real del Infante Luis Antonio de Borbón, sexto hijo de Felipe V e Isabel de Farnesio. En 1776 el infante contrae matrimonio morganático con María Teresa de Vallabriga, condesa de Chinchón, y es obligado a retirarse a vivir  al palacio de Arenas de San Pedro, llevándose consigo a toda su orquesta. Es en torno a este año cuan Boccherini compone la «Música nocturna de Madrid».

Los años que vivió en Madrid le hicieron familiarizarse con el folclore español, algo que se nota en piezas como esta.

 

 

La Musica notturna delle strade di Madrid Op. 30 n.º 6 (G. 324), quinteto para dos violines, viola y dos violoncellos, en Do mayor, está dividida en cinco movimientos, y describe musicalmente la vida nocturna madrileña.

[Entre corchetes, el momento aproximado en que empieza cada uno en el vídeo]:

1. [00.00] Le campane dell’Ave Maria (Las campanas del Ave María)
   • Las campanas resuenan en un Madrid casi desierto, llamado a los fieles para rezar el Ave María. Mientras, se escuchan los tambores de los soldados que pasan haciendo su ronda nocturna.
2. [01.20]  Minuetto dei Ciechi (Minueto de los Ciegos)
   • Un mendigo toca un minueto de ciego con su violín, pidiendo limosna.
3. [03.21] Il Rosario (El Rosario)
   • Los fieles rezan el rosario en la iglesia al llegar la aurora. Fuera, la algarabía y el jolgorio de los que regresan a casa después de una noche de fiesta.
4. [07.55] Passacalle (Pasacalle)
   • Movimiento conocido como «Los Manolos», por los habitantes de los barrios populares de Madrid. Un ruidoso pasacalle en el que los violines imitan el rasgueo de las guitarras y la diversión de la fiesta en la calle.
5. [10.16] Ritirata (Retirada)
   • Terminada la ronda nocturna, los soldados se retiran a sus cuarteles.

 

 

Introducción: la música tradicional

Llamamos tradicional o folclórica a la música popular, transmitida de generación en generación y generalmente por vía oral. Forma parte de la cultura de un pueblo y tiene un componente étnico muy importante.

Sus características básicas son:

• Es anónima, no se recuerda quién fue o cómo se llamaba su autor original, lo que importa es la música en sí.Representa de forma general a todos los miembros de la comunidad a la que pertenece.
• Ejerce una función social determinada y es usada para acompañar diversas tareas: labores del campo, celebraciones, juegos, etc.
• Se transmite de forma oral, se aprende oyéndola tocar y repitiéndola. A veces surgen variaciones, de forma intencionada o no, así que no existe una versión «auténtica».

 

Repertorio tradicional madrileño

Para entender cómo es el repertorio musical tradicional madrileño, tenemos que tener en cuenta que la actual situación de Madrid es una anomalía: hasta la aprobación del Estatuto de Autonomía, en marzo de 1983, Madrid y su provincia habían pertenecido siempre a Castilla (primero al Reino de Toledo, más tarde a Castilla la Nueva). Sin perder esto de vista, es muy fácil ver que la música tradicional de Madrid es la misma que en el resto de Castilla, encontrándonos con jotas, seguidillas, fandangos, rondas, paloteos, mayos…

Jotas

Jotilla de Madrid o Jota de la Pradera: pieza popular de Madrid capital con diversos ritmos de carácter netamente madrileño y de influencia cortesana. Es conocida también con el nombre de Jota de Tres. Por la forma de bailar, está data a final del s. XVIII, de lo más antiguo que puede considerarse como jota. Se bailaba en la Pradera de San Isidro.

 

Jotas barranqueras: de Colmenar de Oreja, la peculiaridad de la música tradicional de este pueblo está en los instrumentos usados: zambombas, arrabel o huesera, algún almirez y los cantadores. El adjetivo “barranqueras” se lo da el nombre de una de las barriadas de la población, el “Barranco”, entre el arrabal y la villa, unidas entre sí por el famoso “Puente del Zacatín”.

 

 

Seguidillas

Seguidillas populares de Madrid:

 

Seguidilla de San Sebastián de los Reyes:

 

Fandangos

Fandango antiguo castellano de la villa de Madrid:

 

Boleros

Bolero de Tres de Madrid:

 

Rondones

Rondones de Chapinería:

 

Canto de lavar de Estremera de Tajo

 

Canto de arada de Alcalá de Henares

 

Mayos de El Molar

 

La pava de Cenicientos

 

El Pollito de Cenicientos

 

Pastorela de Braojos

 

Toque de gaita serrana

https://www.youtube.com/watch?v=sZpZGQ3aPQs?t=3m15s

Romerías tradicionales

La palabra romería procede de «romero», peregrino que se dirige a Roma. Por extensión, se acabó usando para definir a la fiesta católica consistente en un viaje o peregrinación (en carros engalanados, carrozas, a caballo o a pie) al santuario o ermita de una Virgen o un santo, situado normalmente en un paraje campestre o de montaña. A veces no es necesario que sea un viaje largo, sino que la fiesta dure todo un día, que se pasa en el campo.

17 de enero – San Antón

«Hasta San Antón, pascuas son»

En honor a san Antonio Abad, conocido en Madrid como San Antón, es la primera romería del año.

A todos los que acuden a la iglesia de San Antón, se les entrega un panecillo, tradición derivada de la iconografía usada para representar el encuentro entre san Antón y san Pablo Ermitaño, en el que un cuervo acudió a alimentar a los dos santos, portando un pan el su pico. Según la tradición, hay que guardar el panecillo hasta el año siguiente con una moneda debajo, para que no falte el dinero durante todo el año. Este pan se elabora siguiendo una receta muy antigua, de origen árabe, que permite que se pueda conservar durante muchos meses.

Según su iconografía tradicional, san Antón aparece con un cerdo, que originalmente representa las tentaciones del demonio que venció durante su retiro en el desierto. Este simbolismo se perdió y el cerdo pasó a representar un simple animal. Usando esta iconografía como inspiración, durante el s. XVI se celebró en el día del santo el «rey de los cochinos»: se coronaba a un cerdo, escogido en una carrera en el cerrillo de San Blas, y se lllevaba al animal y al dueño, en solemne procesión, hasta la ermita de san Antón.

Tras la bendición de los animales en la iglesia de san Antón, en la calle de Hortaleza, se llevan a cabo las «vueltas del santo», un desfile de animales y dueños alrededor del templo (Barceló – Fuencarral – Hernán Cortés – Mejía Lequerica – Hortaleza).

3 de febrero – San Blas

«Si a la ermita de San Blas
vas a coger la verbena,
pedirás que la garganta
te ponga buena»

La época de esplendor de esta romería fueron los ss. XVII y XVIII. Recorriendo las actuales calle Atocha y cuesta de Moyano, llegaba hasta la ermita de San Blas, construida en 1588 en el cerro del mismo nombre en el lugar que hoy ocupa el Real Observatorio Astronómico.

Una vez allí, el ritual consistía en frotar una tira de tela en la imagen de san Blas, para luego usarla como amuleto para curar dolencias de nariz, garganta y oídos, y acercarse a la cercana fuente de santa Polonia, junto a la ermita de Atocha, para beber sus aguas (agua sulfurosa a la que se atribuían cualidades curativas).

Viernes Santo – La Cara de Dios

Celebrada en la calle Princesa, comienza a festejarse en torno al año 1700, durando hasta los años 1930s.

Tras visitar la capilla de la Concepción o de la Cara de Dios, donde se veneraba una reliquia de origen medieval que, supuestamente, representaba la faz de Jesucristo, los asistentes disfrutaban de las atracciones y los puestos de bebida y comida típicos de cualquier verbena de las celebradas en Madrid.

La capilla de la Concepción fue fundada por la marquesa de Castel Rodrigo (a la altura del actual número 12 de la calle de la Princesa) para albergar la reliquia, que le había regalado a una hermana suya el papa Paulo V.

La veneración de esta imagen, que muchos madrileños suponían auténtica, dio origen a la romería, que acabó desvirtuándose y convirtiéndose en una fiesta más, ante las quejas de algunos creyentes.

Finalmente, la romería fue sustituida por la verbena de San Fernando, el 30 de mayo, y la ermita fue derribada, con fines especulativos, en 1966, junto al barrio de Pozas. La reliquia se puede ver actualmente en la iglesia de San Marcos, cerca de la plaza de España.

1 de mayo – Santiago el Verde

¡Qué bien bailan las serranas,
día de Santiago el Verde,
en el Val de Manzanares
cuando el sol claro amanece!

Posiblemente su origen se encuentre en festividades precristianas del comienzo de la primavera, como los mayos. Para el s. XVI ya existe la tradición de «bajar al Sotillo» entre los vecinos de Madrid y los pueblos cercanos. La romería pasaría por el ventorrillo del Sol, en la huerta del Bayo (en la zona de Embajadores), y llegaba hasta los sotos y alamedas del Manzanares.

En esta romería participaban gentes de todas las clases sociales, a diferencia de otras celebraciones similares. El propio Felipe IV, amante del teatro y los festejos, también acudía.

Parece ser que la ermita de los santos Felipe y Santiago, lugar en el que acababa la romería, se encontraba en el sotillo de Santiago el Verde, entre la puerta de Toledo y el portillo de Embajadores.

Antonio de Brunel escribe sobre esta celebración en su obra Voyage d’Espagne (1654):

«La galantería de esta fiesta consiste, principalmente, en la afluencia de mujeres que se preparan para mostrarse allí deslumbradoras; para eso, llevan sus más hermosos vestidos, y no olvidan ni el bermellón ni el albayalde, en los que buscan todos sus atractivos. Se las ven en diversas posturas en las carrozas de sus enamorados. Unas no se muestran allí sino a medias, y aparecen o medio tapadas o con las cortinas bajas; (…) Las que no tienen galanes que puedan o quieran darles carroza, se mantienen en dirección de la romería, y bordean las calles o caminos que a ella conducen. No se debe hablar a las que llevan hombres consigo; a las demás se las puede decir cuanto se quiera de dulce, atrevido y libre, sin que se ofendan. Es aquí parte de su libertad o libertinaje el pedir indiferentemente a quienes las acomoda, que las paguen limoncillos, barquillos, pastillas y otras golosinas…»

La fiesta fue decayendo tras la muerte de Felipe IV. Mesonero Romanos, a mediados del s. XIX, habla de ella como «una fiesta del pasado».

3 de mayo – Santo Cristo de la Oliva

Su destino era la antigua ermita o humilladero del Santísimo Cristo de la Oliva, del primer tercio del s. XVI, en la actual calle de Atocha. En ella se custodiaba la imagen del Cristo de la Oliva, muy querida en Madrid en los ss. XVII y XVIII. La ermita fue derribada en la segunda mitad del s. XIX y la romería dejó de celebrarse.

15 de mayo – San Isidro

«San Isidro hermoso
patrón de Madrid
que el agua del risco
hiciste salir»

Convertida en verbena a finales del s. XVIII, originalmente se trataba de una romería desde la iglesia de San Andrés, lugar en el que se encontraban las reliquias de san Isidro hasta el s. XVIII, hasta la ermita del Santo, en la otra orilla del Manzanares.

Al llegar a la ermita, se desarrollaba un rito particular de esta romería: primero se oficiaba una misa de campaña y se besaba el cuerpo incorrupto del santo; después se recogía el agua del santo, de propiedades curativas, en un botijo que se renovaba cada año; se comía en la pradera y, por la tarde y la noche, se montaba la verbena.

El dulce típico de esta festividad son las rosquillas del Santo, siempre acompañadas de vino blanco de Arganda, y presentadas en cuatro modalidades, todas con la misma base pero diferenciadas por su acabado: tontas, listas, de Santa Clara, francesas y de la Tía Javiera.

15 de noviembre – San Eugenio

Llamada también romería de la bellota, era la única que no se celebraba en torno a una ermita o capilla.

Tiene su origen en una leyenda: mientras cazaba jabalíes en El Pardo, Felipe IV se perdió y acabó encontrándose con un hombre que estaba robando bellotas de una encina cercana (todas las encinas de El Pardo pertenecían al rey). Al ser preguntado , contestó que se veía obligado a robar las bellotas para poder dar de comer a su familia: el Conde-Duque de Olivares era muy ambicioso y administraba mal el Estado, haciendo pasar hambre a los súbditos. En ese momento llegó el mismo valido del rey y el hombre, al enterarse de quién era el desconocido que le había preguntado, imploró clemencia. El rey le dio unas monedas, le dejó marchar y, desde ese momento, concedió a los madrileños que, cada 15 de noviembre (fecha del suceso) pudieran ir a El Pardo a recoger todas la bellotas que pudieran cargar.

Con el tiempo, se convirtió en la última fiesta campestre del año en Madrid, aprovechando el privilegio que permitía a los madrileños entrar a un recinto vedado el resto del año.

La fiesta desaparece en 1940, cuando el palacio de El Pardo pasa a ser la residencia de Franco.

En 1993 comienza a celebrarse de nuevo, recuperada por una serie de asociaciones folcloristas madrileñas, el domingo más cercano al 15 de noviembre.

Verbenas tradicionales

Verbena es una palabra que define tanto a una planta como a una fiesta popular nocturna, al aire libre, con baile y en honor a un santo o una Virgen.

Más modernas que las romerías, las distintas verbenas que se celebraban (y se celebran) en los barrios de Madrid hunden sus raices en el principio del s. XVIII. El nombre que se les da probablemente tenga que ver con las costumbre de los madrileños de asistir a los bailes populares nocturnos con un ramillete de verbenas en la solapa (ellos) o en el pecho (ellas). Y es que la planta florece a orillas del Manzanares entre mayo y julio, inicio de la época de celebraciones en Madrid.

15 de mayo – San Isidro

13 de junio – San Antonio de la Florida

«La primera verbena que Dios envía, es San Antonio de la Florida»

Centrada en la ermita de San Antonio de la Florida, construida en honor a san Antonio de Padua. A su alrededor se han ido forjando, desde el s. XIX, una serie de tradiciones y celebraciones:

• Ritual de los trece alfileres – Desde el s. XIX, las mujeres casaderas se acercan a la ermita en busca de los favores de un santo que, en Madrid, tiene fama de casamentero. La tradición, comenzada por las modistillas de la ciudad, consiste en echar trece alfileres en la pila bautismal y golpearlos con la palma de la mano abierta. Al sacar la mano, los alfileres que queden clavados indican el número de novios que la interesada tendrá hasta la próxima verbena de san Antonio.
  • La tradición original consistía en que las modistillas iban a primera hora de la mañana (6.30 – 7.00) a poner una vela a San Antonio, besar su reliquia y echar los trece alfileres en la pila bautismal.
• Pan del Santo – Una confusión con los santos Antonios famosos en Madrid (san Antonio de Padua y san Antonio Abad o san Antón) hizo que se empezasen a bendecir unos panecillos similares a los de san Antón. El proceso y el uso es el mismo.
• Verbena – La kermese correspondiente se celebra en el paque de la Bombilla, cercano a la ermita de san Antonio de la Florida, conocido por los madrileños como la Bombi.

La gran afluencia de vecinos de los barrios populares (los chulos y chulas) a esta verbena, sobre todo a principios del s. XX, se realizaba fundamentalmente mediante el tranvía número ocho, que circulaba entre el antiguo hipódromo y la Bombi. Esto dio lugar al dicho castizo madrileño «eres más chulo que el ocho».

24 de junio – San Juan

Actualmente desaparecida, en su origen pudo celebrarse en torno a la iglesia de San Juan Bautista, en la actual plaza de Ramales, para pasar a organizarse a orillas del Manzanares, en la conocida como pradera del Corregidor, donde se hacía también el entierro de la sardina. Más adelante se traslada a los alrededores del Paseo del Prado.

Al  inaugurarse las capillas de San Antonio de la Florida y la Virgen del Puerto, las verbenas de Madrid se trasladan a esa zona, también la de San Juan. Carlos III la traslada de nuevo, primero a la Plaza Mayor y, después, de vuelta al Paseo del Prado, que era su zona preferida.

La víspera de San Juan, se acudía al Prado para festejar y darse paseos desde la puerta de Atocha hasta la de Recoletos, ver los fuegos artificiales que daban inicio a la fiesta, recoger la verbena a orillas del arroyo de la Fuente Castellana y hacer las obligadas hogueras, que se mantenían encendidas hasta la madrugada.

27 de junio – San Pedro

Otra de las verbenas tradicionales desaparecidas, es la más antigua de las que se tienen noticias, de principios del s. XVIII. También fue la primera en desaparecer.

Cercana en el tiempo y en el espacio en que se celebraban a la de San Juan, continuaba las fiestas iniciadas por esta.

Se celebraba a orillas del Manzanares, entre el puente Verde (hoy de la Reina Victoria) y el de Segovia, para ser trasladada más tarde al paseo del Prado. Como en otras verbenas, se colocaban puestos de buñuelos y churros, vino y licores y se preparaban sitios para bailar.

16 de julio – El Carmen

La primitiva verbena de El Carmen se celebraba en la calle de Alcalá, junto al convento de los Carmelitas Descalzos (actual parroquia de San José).

Pronto se muda al barrio de Chamberí y a Vallecas.

25 de julio – Santiago

Una de las principales verbenas madrileñas, se celebraba en los alrededores de la antigua parroquia de Santiago, en el barrio de Palacio. Pronto se traslada a la plaza de Oriente, por la estrechez de las calles.

Algunos años después vuelve a cambiar de sitio, esta vez a la actual plaza de España, lugar que había quedado bastante despejado tras el derribo del cuartel de San Gil. Aquí se quedará de forma definitiva hasta su desaparición a mediados de los años 1930s.

7 de agosto – San Cayetano

Se celebra en las calles cercanas a la iglesia de San Cayetano, casi al comienzo de la calle Embajadores. Su centro neurálgico se encuentra en la cercana plaza de Cascorro, extendiéndose hasta el antiguo portillo de Embajadores (actual glorieta de Embajadores).

El 7 de agosto, los vecinos acuden desde por la mañana a la iglesia a besar el pie izquierdo del santo. Por la tarde, una procesión recorre las calles cercanas a la parroquia, mientras los asistentes intentan coger una flor de la carroza del santo: según la tradición, si se consigue una de las flores y se reza a san Cayetano, se obtendrá salud y trabajo para todo el año.

Es tradicional, además, el engalanado de calles, patios y portales de toda la zona.

10 de agosto – San Lorenzo

Prácticamente solapada con la de San Cayetano y la de La Paloma, su centro se sitúa en la iglesia de San Lorenzo, en Lavapiés.

La procesión con el santo sale a última hora de la tarde y recorre la principales calles del barrio. En el momento de la vuelta a la iglesia, la tradición manda que los asistentes intenten coger una flor de la carroza para, al igual que con san Cayetano, obtener salud para todo el año.

El centro de la fiesta se encuentra en la propia plaza de Lavapiés y la calle de Argumosa.

15 de agosto – La Paloma

Verbena de barrio que se hace popular en todo Madrid a partir de 1875, hasta el punto de convertirse en la más importante de la ciudad. Según el cronista de la Villa Pedro de Répide, a pesar de no ser la más antigua de las verbenas tradicionales, era la más importante en cuanto a la afluencia de gente.

Llega a tomarse como escenario para una de las zarzuelas más famosas, «La verbena de la Paloma», de Tomás Bretón y Ricardo de la Vega (1894).

La celebración de La Paloma ha ido variando con el paso del tiempo. Durante muchos años tuvo un marcado carácter vecinal: los vecinos celebraban sus propias fiestas en los patios de las corralas o en los solares cercanos.

El momento álgido de la fiesta llega con el descenso de la imagen de La Paloma (Virgen de La Soledad) por los bomberos de Madrid, para su posterior procesión por las calles del barrio (tradición que comenzó en 1923).

La cercanía de las tres grandes verbenas de Madrid, tanto en el tiempo como en el espacio, hizo que el alcalde Tierno Galván las unificase, surgiendo las actuales Fiestas de San Cayetano, San Lorenzo y La Paloma.

8 de septiembre – Virgen del Puerto

Conocida popularmente como la Melonera, es la última de las verbenas principales de Madrid.

Tradicionalmente se celebraba en la zona del puente de Segovia, junto a la ermita de Nuestra Señora Virgen del Puerto, virgen que fue muy requerida por las jóvenes de Madrid para que les ayudase a encontrar marido.

Su sobrenombre puede tener dos orígenes (no incompatibles).

Por un lado, la celebración coincide con la venta de los primeros melones (de Villaconejos) en Madrid.

Por otro lado, las mujeres llevaban dinero a la verbena para comprar el mejor melón y comerlo cerca de la ermita. Esta tradición tendría su origen en la historia de una muchacha que robó un melón para ofrecérselo a la Virgen a cambio de que le ayudase a que su novio se casase de una vez con ella. La Virgen devolvió el melón a sus propietarios y le dijo a la chica que lo comprara, porque si se lo comía con su novio, este se convertiría en un buen marido. Lo que, al parecer, ocurrió.

San Antonio de la Florida encontraba novio, la Melonera, marido.

La fiesta se celebraba con una romería hasta la ermita, donde se instalaba la feria de melones.

Durante la Guerra Civil, la ermita y edificios anejos fueron dañados, pasando bastantes años hasta su reconstrucción. La romería y la verbena de la Melonera  no volvieron nunca a celebrarse en su lugar tradicional. Actualmente, se celebra en el parque de Arganzuela.

María Ana Navarro de Guevara y Romero nace en Madrid el 17 de enero de 1565, en una familia acomodada, relacionada con la corte, ya que su padre era peletero de Felipe II. La casa en la que nació se encontraba en la actual calle de Santiago.

A los 23 años, rompe su relación de noviazgo para dedicarse a la vida religiosa, provocando el enfado de su padre y de su madrastra. Ante las presiones que recibía para casarse con el hombre con quien la habían prometido, que era de familia importante, se cortó el pelo y se desfiguró la cara. [Es posible que Vicenzo Carducho desfigurase la cara de la beata durante el proceso en el que realizó su máscara mortuoria y que esto hiciese que surgiese esta creencia popular]

En 1598 se retira como penitente a una casucha cercana a la ermita de santa Bárbara (en la actual plaza del mismo nombre, donde luego se levantaría el antiguo convento de Santa Bárbara). Con la ayuda de fray Juan Bautista del Santísimo Sacramento, religioso mercedario y reformador de la orden, su director espiritual hasta su muerte, y de vecinos de los alrededores, lleva una vida de ascetismo, dedicándose a la oración, la penitencia y al servicio a los pobres y necesitados.

En 1613 ingresa en la Orden de la Merced como terciaria (laica).

Su fama empieza a crecer rápidamente: las noticias de sus experiencias místicas y milagros se extienden por todo Madrid y comienza a ser conocida como la taumaturga madrileña.

Sus superiores le ordenan que escriba sobre sus experiencias. En estos escritos, narra las visiones y los éxtasis místicos que experimentó.

Según su propio relato, en uno de sus éxtasis, Jesucristo le colocó una corona de espinas. Al cumplir los 33 años, en otro éxtasis, Cristo le invitó a probar el martirio de la cruz, a lo que accede, sintiendo el sufrimiento de la crucifixión mientras estaba tendida en la cama. Sus compañeras vieron como su cuerpo adoptaba la forma de un crucificado, sus miembros se pusieron rígidos y no perdieron la rigidez hasta que salió del éxtasis.

También sufría frecuentes visiones y apariciones milagrosas, y cuenta que hablaba con la Virgen e incluso jugaba con Jesús Niño.

Muere el 17 de abril de 1624, con 59 años, de una inflamación pulmonar.

Su cadáver fue expuesto al público durante dos días en medio de una gran concurrencia. Vicente Carducho realizó varias máscaras mortuorias.

Todos querían besar sus manos y sus pies, llevarse trozos de su hábito e incluso, según Jerónimo de la Quintana, hubo una mujer que intentó cortarle un dedo del pie para llevárselo como reliquia. Al poco colocar su cuerpo muerto en la capilla ardiente se empiezan a producir algunos milagros: su cara despide resplandores que bañan de luz el aposento, el cuerpo no queda rígido ni cadavérico y exhala una fragancia especial.

Ese mismo año se inicia su proceso de beatificación, apoyado por los vecinos de Madrid, la nobleza y Felipe IV, que era un gran devoto suyo.

En 1627 se abrió su sepultura y se comprueba que el cuerpo se encuentra intacto, con los miembros flexibles, y sigue exhalando una agradable fragancia. Sólo el rostro se encuentra un tanto desfigurado, por el proceso para realizar las mascarilla mortuorias.

Como muestra de devoción, 1636 se coloca una escultura de María Ana en la antigua Puerta de Alcalá (derribada en 1764 para construir la actual).

El 18 de enero de 1783 fue beatificada por Pío VI, y declarada copatrona de Madrid por el Ayuntamiento, junto con san Isidro.

El cuerpo incorrupto se venera actualmente en la iglesia del Convento de don Juan de Alarcón de Madrid (en la calle de Valverde, 15, esquina con la calle de la Puebla), en un sepulcro regalo de Isabel II.

En 1924, al cumplirse 300 años de su muerte, se examina su cuerpo y una vez más se encuentra incorrupto y oloroso. En 1965, cuarto centenario de su nacimiento, se vuelve a constatar lo mismo.

Cada aniversario de su muerte, el 17 de abril, se expone al público su cuerpo, que aún hoy sigue exhalando olor a manzana (según las religiosas del convento) y exudando un líquido parecido al aceite, con el que se impregnan los distintos objetos y estampas que se ponen en contacto con su cuerpo.

El 8 de marzo de 2011 se abre el proceso diocesano de canonización en la iglesia de las Mercedarias del convento de Alarcón de Madrid.

 

12 de marzo de 1622. En la Basílica de San Pedro del Vaticano se va a llevar a cabo la canonización de cinco nuevos santos. Se trata de un hecho extraordinario, ya que lo habitual hasta ese momento era canonizar a un solo santo. Esta vez serán elevados a los altares:

• Ignacio de Loyola (+1556), fundador, en 1534, de la Compañía de Jesús.
• Francisco Javier (+1582), cofundador de la Compañía de Jesús.
• Teresa de Jesús (+1582), fundadora de las CArmelitas Descalzas en 1562.
• Felipe Neri (+1595), fundador, en 1575, de la Congregación del Orarotio, conocido como el «Apóstol de Roma».
• Isidro Merlo (+1172)

El «Teatro» (arquitectura efímera) levantado en San Pedro está íntegramente dedicado a la vida, milagros y virtudes de Isidro Merlo, un desconocido y oscuro personaje que había vivido en el Madrid de los ss. XI y XII. Los demás santos fueron representados con simples estandartes, uno de ellos compartido por los dos jesuitas.

La explicación oficial es que el Papa ha decidido incluir a los otros cuatro cuando el Teatro a San Isidro ya estaba terminado. La realidad es que se están llevando a cabo una batalla política y una presión sobre el papado, por parte de don Diego Barrionuevo y Peralta (Regidor Perpetuo de la Villa de Madrid), que había sido enviado por el Concejo en 1615 para promover la canonización oficial de San Isidro…

 

SANTO POR ACLAMACIÓN

30 de noviembre de 1272. Muere en Madrid Isidro Merlo.

Cuarenta años después de su muerte, en 1212, comienza a aparecerse en sueños a sus vecinos, reclamando que le entierren dignamente en la iglesia de San Andrés.

El 1 de abril de 1212 es descubierto su cuerpo incorrupto, que es trasladado al interior de la iglesia. El pueblo de Madrid canoniza de forma popular a San Isidro.

Tras la batalla de las Navas de Tolosa, Alfonso VIII pasa por Madrid y descubre que San Isidro es el pastor que les había ayudado a ganar a los almohades.

LA MONARQUÍA CRISTIANA COMIENZA A DAR SU APOYO A SAN ISIDRO DE MADRID.

LA MONARQUÍA DEFIENDE A SAN ISIDRO

1561 — Felipe II establece la corte de forma permanente en Madrid, lo que hace que la fama de San Isidro aumente.

1563 — Finaliza el Concilio de Trento (1545 – 1563).
Como parte de la Contrarreforma, se establece que Roma controlará de forma estricta las canonizaciones, invalidando las canonizaciones populares y articulando un proceso de canonización oficial, con varios escalones:

• Siervo de Dios — La persona ha muerto siendo católico u ortodoxo. Se recoge el expediente sobre su vida y virtudes.
• Venerable — Reconocimiento por parte del Cardenal de la zona en que vivió de que el fallecido ha vivido las virtudes cristianas de forma heroica.
• Beato — Ocurre un milagro por su intercesión o ha muerto mártir. Se permite su veneración pública por la iglesia local. La ceremonia de beatificación es realizada por el Papa o un Cardenal, en San Pedro del Vaticano o, a veces, en su lugar natal.
• Santo — Un nuevo milagro, tras ser beatificado. Se permite su culto público en toda la Iglesia Católica, fiesta conmemorativa y advocaciones de templos.

Tras la implantación del nuevo proceso, hubo una sola canonización en lo que quedaba del s. XVI y tan sólo diez en todo el s. XVII.

FELIPE II QUIERE QUE SE CANONICE DE FORMA OFICIAL A SAN ISIDRO, LO ANTES POSIBLES.

EL LENTO PROCESO DE CANONIZACIÓN

Década de 1560 — Los Obispos de Toledo realizan investigaciones para el expediente de canonización de San Isidro. Se examina su cuerpo incorrupto, aceptándose como uno de los milagros post mortem necesarios.

Década de 1590 — Comienza una ofensiva diplomática de España para acelerar el proceso. Felipe II envía cartas al embajador de Roma, duque de Sessa, para que presione al Papa.
Alberto de Austria, sobrino predilecto de Felipe II (hijo de María de Austria y Maximiliano II), es nombrado Arzobispo Primado de Toledo. Virrey de Portugal y mano derecha del rey, comparte la fe de su tío hacia San Isidro.

1598 — Muere Felipe II y Alberto de Austria renuncia al arzobispado para casarse con Isabel Clara Eugenia, su prima hermana.

La política exterior de España cambia radicalmente, amansándose ante el poder de Roma. Felipe II había llegado a enviar al Duque de Laba a Roma para que el Papa se plegase a la política española.

ESPAÑA PIERDE PODER ANTE LA CURIA Y EL PROCESO DE CANONIZACIÓN SE ESTANCA.

La situación no mejora con el traslado de la Corte a Valladolid, a instancias del Duque de Lerma, valido de Felipe III, entre 1601 y 1606.

1615 — El Concejo de Madrid se une a las presiones diplomáticas sobre el Papa. Envían a don Diego de Barrionuevo, caballero de Santiago, a Roma. En uno de sus milagros, San Isidro había curado los ataques de gota de Barrionuevo…

8 de noviembre de 1619 — A su vuelta de un viaje a Portugal, Felipe III enferma gravemente, con vómitos y diarrea, en Casarrubios del Monte, cerca de Madrid.
Su estado se agrava, hasta el punto de recibir la extremaunción, y se pide que se traslade el cuerpo incorrupto de San Isidro hasta el lugar.

16 de noviembre de 1619 — Las reliquias llegan a Casarrubios, y Felipe III comienza a recuperarse.

Comienza una fuerte campaña de sobornos por parte del embajador de España (Duque de Alburquerque) y del corregidor (Barrionuevo), cada uno en su esfera de actuación, para ganar favores en el largo proceso de presiones en Roma. Se llega a sobornar al propio Papa.

14 de junio de 1619 —SAN ISIDRO ES BEATIFICADO POR PAULO V BORGHESE

Tras esto, el Papa comunica a Barrionuevo que en España deberán «contentarse con la beatificación». Paulo V, pontífice de familia noble filoespañola, quiere vender caro su favor: Barrionuevo y el duque de Alburquerque informan a Felipe III de que el Papa quiere que «cubra» (es decir, que otorgue Grandeza de España) a su sobrino Marcantonio Borghese, príncipe  de Sulmona. El rey se lo promete.

4 de octubre de 1620 — Scipione Borghese, cardenal nepote (sobrino) de Paulo V, anuncia al rey, a través del Nuncio, la decisión de canonizar a San Isidro.

1621 — Mueren Felipe III y Paulo V, pero el proceso se encuentra ya muy avanzado y Gregorio XV, el nuevo Papa, pertenece a una familia que apoya al partido español en Roma, que se enfrenta a los franceses.

Verano de 1621 — Gregorio XV encarga a Barrionuevo el «Teatro» para la canonización. Mete prisa al corregidor, pues quiere librarse pronto del asunto: está siendo sometido a presiones para canonizar a cuatro beatos que están en lista de espera, entre otros poderes, por el rey de Francia.

FRANCIA SE UNE AL CONFLICTO

Hay un conflicto entre los partidos español y francés de Roma: el partido español era el hegemónico en la ciudad desde el reinado de Carlos I, pero en el s. XVII comienza su lento declive. Por su parte, el partido francés planta cara a España en los asuntos de Roma, mientras empieza a aumentar la influencia del Cardenal Richelieu.

En este contexto, la canonización de San Isidro se vería como un triunfo político de la decadente monarquía católica española.

Los franceses no puede impedir la ceremonia, pero si diluirla con la presencia de otros santos. Aunque casi todos los beatos disponibles son de origen español, las relaciones con Francia de algunos de ellos son suficientemente fuertes:

• Ignacio de Loyola se formó en la Universidad de París.
• Francisco Javier fue partidario de Francia en la lucha por la Corona de Navarra. Se fue a vivir a París al asediar los españoles el castillo de su familia.
• La Compañía de Jesús fue fundada en París.

Barrionuevo mueve los hilos para neutralizar la maniobra francesa. Contrata a Paolo Guidotti como arquitecto mayor del «Teatro» que se va a montar en San Pedro, un artista de segunda pero de la familia Borghese, pariente de Palo V.

Guidotti levanta una gran cancela de madera como elemento principal de la decoración. Arcos y pilastras soportan la iconografía que verán todos los asistentes a la ceremonia: las virtudes y los vicios de San Isidro son representadas mediante figuras de papel maché realizadas por Cesare Ripa, media docena de pintores italianos recrean los milagros del santo en una serie de cuadros pintados para la ocasión.

Presiden la composición decorativa una serie de elementos heráldicos: los escudos del Papa, del rey de España y de Madrid, los emblemas de Barrionuevo y del Duque de Alburquerque…

… SOBRE EL TRONO PAPAL, PRESIDIENDO, UN RETRATO DE FELIPE III.

 

 

 

Isidro Merlo Quintana nació en Madrid, según la tradición, el 4 de abril de 1082 (Festividad de San Isidoro de Sevilla, de quien tomaría el nombre), en la actual calle del Águila.

Los pocos datos biográficos y la semblanza de los milagros sucedidos por su intercesión, tanto en vida como post-mortem, tienen como fuente las alabanzas incluidas un códice encontrado en la Iglesia de San Andrés en 1504, denominado Códice de San Isidro o del diácono Juan, escrito en latín medieval, de autor desconocido, posiblemente en 1275.

De familia mozárabe, nació al final del periodo de dominación musulmana de Maŷrit. Es probable que sus padres fuesen colonos mozárabes instalados en el arrabal de San Andrés. Las tierras donde vivían, junto a otras de los valles del Jarama y el Tajo, fueron concedidas por Alfonso VI, tras la conquista del reino de Toledo, al caballero repoblador Juan de Vargas.

Su primer trabajo fue pocero: tenía una gran habilidad para encontrar aguas subterráneas y abrir pozos (hoy se denominaría zahorí). Se le atribuyen los siguientes pozos:

• Casa del bordador Jaime Venézquez, en la calle Mayor.
• Alquería de doña Nufla, en la conluencia de la calle Mayor con Bordadores.
• Casa de Isabel y María Falconi, en la calle Toledo.
• Casa de los herederos de Francisco Vera, en la calle Toledo.
  • La tradición cuenta que este pozo se encuentra actualmente bajo la capilla
    del Cristo de los Dolores de la Colegiata de San Isidro.

Durante el asedio a Madrid de Alí ben Yusuf, en 1109, huye de la ciudad y se refugia en Torrelaguna. Allí conoce a María Toribia, con quien se casa, en la iglesia de Santa María Magdalena. Se trató, casi con toda seguridad, de un noviazgo y un matrimonio de estilo mozárabe: arreglado por las familias y sin poder verse hasta el día de los esponsales.

El matrimonio se traslada a Caraquiz: Isidro atiende unas tierras de la familia de María Toribia y esta cuida y limpia la ermita de Nuestra Señora de la Piedad. Cuando el río Jarama iba crecido, la Virgen ayuda a María a cruzarlo, agarrando su mano.

Contratado por Juan de Vargas en 1119 para atender unos cultivos en Talamanca, es
llamado por su patrón para trabajar en Madrid. Juan de Vargas, según la tradición, será el padrino del hijo de Isidro y María, Illán.

A su vuelta a Madrid, Isidro trabaja en las huertas de la orilla izquierda del Manzanares, donde hoy se encuentra la ermita de la Virgen del Puerto, en las de la orilla derecha, la actual Pradera de San Isidro, y en unas tierras en los Carabancheles.

El códice de San Isidro cuenta sólo cinco milagros, los demás se añaden más tarde, recogidos de la tradición oral durante su proceso de beatificación por varios hagiógrafos.

• Milagro de los pájaros:
  • Un día de invierno, mientras se dirigía al molino con un saco de grano, se apiadó de los pájaros que estaban a punto de morir por el frío y la falta de alimento, a causa de una gran nevada. Limpió un pedazo de tierra, apartando la nieve, y vació allí la mitad del saco. De camino al molino, alimentó a más pájaros, quedándose sin trigo antes de llegar al mismo. Al llegar al molino, el saco estaba tan lleno de grano como antes.
• Milagro de los bueyes:
  • Isidro se levantaba temprano para ir a rezar ante las imágenes de la Virgen que existían en el Madrid Medieval, por lo que siempre llegaba tarde a su trabajo en las tierras de los Vargas. Varios compañeros, por envidia, le acusan ante Juan de Vargas. El noble, queriendo comprobar si era cierto lo que le contaban, fue hasta las tierras que le correspondían trabajar a Isidro y escondido esperó a que llegase. Desde allí logro ver cómo unos ángeles ayudaban a Isidro, arando junto a él con una yunta idéntica a la del labrador., que de esa forma no se retrasaba en su trabajo: no es que Isidro no trabajara, sino que los ángeles le ayudaban y le protegían. Tras presenciar el milagro nombró a Isidro administrador de su hacienda.
• Milagro del lobo:
  • Un día, también durante el invierno, Isidro dejó su burro a la puerta de la iglesia en la que estaba rezando, la ermita de Santa María Magdalena (actual iglesia de Santa María la Antigua, en Carabanchel). Unos vecinos entraron para avisarle de que un lobo se iba a comer a su borrico. Isidro les dijo que marcharan en paz, que saldría cuando terminase de rezar. Al acabar, encontró al burro ileso, el lobo se había marchado sin hacerle nada.
• Milagro de la olla:
  • En casa de María Toribia e Isidro siempre había comida para los necesitados. Un pobre se acercó a pedirles comida, pero María le dijo que ya no les quedaba nada para ofrecerles. Isidro le rogó que fuera a la olla, a comprobar si aún quedaba algo de comida. A sabiendas de que la había dejado vacía, María se acercó a la olla, encontrándola, de nuevo, rebosante de comida.
• Milagro del banquete de la Cofradía:
  • En cierta ocasión en que se celebraba una comida fraternal en la cofradía a la que Isidro pertenecía, éste se retrasó bastante por estar rezando. Mientras se dirigía apresurado al lugar, fue seguido por un grupo de mendigos. Tanto tardó que llegó cuando se había acabado. Los hermanos le dijeron que sólo le podían dar el almuerzo a él, sólo habían dejado su parte reservada y no podían dar nada a quienes le acompañaban. Isidro contestó que su porción bastaría para él y para el resto. Comenzó el reparto, habiendo para todos y además sobrando.
• Milagro de la fuente:
  • Estando en sus campos de Carabanchel, Juan de Vargas pidió agua a Isidro. Éste dio un golpe en unas piedras y comenzó a manar agua, de forma milagrosa (Milagro que dio origen a la ermita del Santo).Después de muerto la relación de san Isidro con el agua siguió siendo especial: varias veces Madrid consiguió salir de tremendas sequías acudiendo a él en rogativa. También existe la tradición de que las aguas que hizo brotar tienen propiedades curativas.
• Milagro del pozo:
  • Al llegar Isidro de trabajar, encuentra a María llorando desconsolada: su  hijo ha caído al pozo que hay en la casa de los Vargas y ha muerto ahogado. Ambos rezan, destrozados ante la muerte del niño. Al momento, las aguas suben y sobre ellas, el niño flotando.
    Es muy probable que el pozo en el que ocurrió este milagro sea el que actualmente se encuentra en el Museo de San Isidro, antigua casa de los Vargas donde, según la tradición, murió Isidro. Tiene 27 m de profundidad, 3 de ellos de agua.
• Resurrección de María de Vargas:
  • En cierta ocasión, Isidro recibe la llamada urgente y desesperada de su patrón, Juan de Vargas: su hija María estaba muy enferma. Al llegar a la casa, la niña había muerto. Pero Isidro dijo que no estaba muerta sino dormida y tras orar junto a su cama, María, que además era ahijada suya, volvió a la vida.

 

[ De estos milagros, los cinco primeros son los originales (los recogidos en el códice del s. XII). El resto se añadieron en algún momento entre 1421 y 1426. ]

Isidro muere el 30 de noviembre de 1172 (festividad de San Andrés) y es enterrado en una caja de madera en el cementerio de la parroquia de San Andrés. María muere el 8 de septiembre de 1180 y es enterrada en la ermita de Nuestra Señora de la Piedad, donde permanece unos 400 años.

Cuarenta años después de su muerte, y tras una serie de apariciones en sueños a varios vecinos de Madrid, se decide trasladar el cuerpo de Isidro al interior de la iglesia de San Andrés. El 1 de abril de 1212 se desentierra a Isidro y se descubre que su cuerpo permanece incorrupto.

Al mismo tiempo, Isidro se aparece a los ejércitos cristianos en forma de pastor y les guía hacia la victoria en la batalla de las Navas de Tolosa.

Alfonso VIII, a su vuelta de la batalla, reconoce en el cuerpo incorrupto del santo al pastor que les había ayudado. Regala a la iglesia un arca de madera policromada con imágenes de la vida del santo, que se apoyó en pies de piedra con forma de leones.

Es canonizado de forma popular desde el hallazgo de su cuerpo incorrupto, pero esta
tradición es prohibida por el papa Urbano VIII. Por este motivo, en 1589 comienzan los trámites de canonización oficial, con una petición de Felipe II.

I. Introducción: breves cuestiones técnicas

Pequeño ordenamiento jurídico por el que se regían la comunidad de la villa de Madrid y las aldeas de su alfoz.

Promulgado en 1202, estuvo en vigencia has 1348, cuando Alfonso XI promulga el Ordenamiento de Alcalá.

Códice manuscrito compuesto por cuatro cuadernos, uno de ellos perdido.

La versión que conservamos contiene dos cartas y siete agregaciones:

• Carta Foral: ciento nueve títulos, promulgada en 1202, durante el reinado de Alfonso VIII.
• Carta del Otorgamiento: agregada a la Carta Foral, como artículo CX. Una sola rúbrica, con veintitrés números. Aproximadamente 1214.
• Agregaciones: posteriores a las Cartas, en alguna se nombra a Fernando III.

La Carta Foral es conocida como Fuero Viejo o Fuero Antiguo. Fue elaborada por el propio Concejo de Madrid.

La Carta del Otorgamiento fue hecha en conjunto por el Concejo y el rey Alfonso VIII.

La Carta del Otorgamiento y las Agregaciones son de menor extensión que la Foral.

Fuero de transición: estado intermedio entre los fueros redactados por los propios concejos de las villas y con consentimiento real explícito y los que no llevan un consentimiento explícito del rey.

El fuero es redactado únicamente por el Concejo de Madrid, aunque tiene una alusión a la co-autoría o consentimiento de Alfonso VIII.

En su mayor parte, contiene normas penales y procesales, también hay algunas cuestiones administrativas y apenas aparecen cuestiones de derecho civil y privado.

El objetivo del Fuero es la seguridad y la paz de todos los habitantes de la villa, tanto en el propio núcleo como fuera. Madrid estaba asediada por numerosos litigios con otras instancias muy poderosas de la época, como el Arzobispado de Toledo, la Comunidad de Villa y Tierra de Segovia, o la Santa Hermandad de la Mesta.

El Fuero llega a su forma definitiva a lo largo de cuatro fases históricas:

1. Derecho anterior a la Carta Foral de 1202: antiguos privilegios y cartas reales, normas consuetudinarias (usos y costumbres), fazañas… Conductas colectivas consolidadas en la villa desde su fundación.
2. Normas de la Carta Foral de 1202.
3. Normas de las Agregaciones (incluida la Carta de Otorgamiento), posteriores a la Carta Foral de 1202.
4. Privilegios y cartas reales (Fernando III, Alfonso X y Alfonso XI) y prescripciones concejiles que no estaban en el Fuero de 1202.

Cronología del Fuero Viejo de Madrid:

• 1202 – Promulgación del Fuero de Madrid.
• 1214 – Se redacta la Carta de Otorgamiento.
• 1262 – Alfonso X otorga a Madrid y su alfoz el Fuero Real. El Concejo lo rechaza y sigue rigiéndose por su propio fuero. El rey tiene que derogar el Fuero Real y confirmar la legislación propia de la villa.
• 1239 – Sancho IV confirma el Fuero de Madrid.
• 1304 – Fernando III confirma de nuevo el Fuero de Madrid.
• 1348 – Alfonso XI promulga el Ordenamiento de Alcalá de Henares, quedando los derechos locales como normas suplementarias.

Datos técnicos del códice del Fuero:

• Originalmente formado por cuatro cuadernos de ocho páginas cada uno. Actualmente, el segundo está perdido.
• En su forma actual: veintiséis hojas y cuatro guardas (dos al principio y otras dos al final).
• Compuesto en escritura gótica del s. XIII, al parecer por una única persona.
• Contiene bastantes notas al margen, en letra cursiva.

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Sancti Spiritus
[ad]sit novis g[ratia].
Incipit liber de foris de
[Ma]gerit, vnde d[i]ues
hac paupe[res] uiuant
in pace.

[¡La gracia del espíritu Santo nos asista! Comienza el libro de los fueros de Madrid, para que ricos y pobres vivan en paz]

II. Detalles y curiosidades del Madrid medieval a través del Fuero de 1202

1 – La villa de Madrid y su alfoz

1.1. La villa y su término

El alfoz de Madrid – El alfoz es el término rural que pertenece al concejo de una villa, en el que se encuentran diseminadas varias aldeas o lugares. Las localidades de un alfoz se encuentran bajo la jurisdicción del concejo de la villa. Villa y alfoz constituyen la Comunidad de Villa y Tierra, con autonomía dentro del Reino. El centro de esta comunidad es la villa, compuesta por una urbanización y a veces con un castillo e incluso una muralla.
En el caso de Madrid en la época de los ss.XII y XIII, se trataba de un alfoz eminentemente agrícola, con unos límites marcados en varios artículos del Fuero:

• Márgenes del bajo Jarama.
• Márgenes del Manzanares, desde su desembocadura hasta el Pardo y el arroyo de la Zarzuela.

Sexmos y aldeas del alfoz – La Comunidad de Villa y Tierra de Madrid estaba dividida en  tres sexmos. Cada uno de los sexmos tenía derecho a enviar dos procuradores (representantes) al Concejo de la villa principal. Cada uno de estos sexmos contaba con las siguientes aldeas:

• Sexmo de Vallecas: Canillas, Canillejas, Coslada, San Fernando, Chamartín, Rivas, Alcobendas, San Sebastián de los Reyes, Vaciamdrid, Velilla, Vicalvaro y Vallecas. Además los despoblados de Ambrós, Biveros, San Cristobal, Fuente el Fresno, Villanueva, Burrillo, Dos Casas, Huertamojones, Mesones, Fuentidueña, Galápagos, Rejas, Torrepedrosa y Torredelcampo.
• Sexmo de Aravaca: Alcorcón, Boadilla del Monte, Carabanchel de arriba y de abajo, Humera, Leganés, Majadahonda, Pozuelo, las Rozas y Aravaca. Los despoblados de Torrebermeja, Ribota, Romanillos, Somosaguas y Zarzuela.
• Sexmo de Villaverde: Casarrubelos, Griñón, Cubas, Funlabrada, Getafe, Parla, Humanes, Pinto, Perales del Rio, Torrejón de la Calzada, Torrejón de Velasco y Villaverde. Con los despoblados de Azedinos, Fregacedos, Polvoranca, Torre Aven Crespin, Alludén, Espartina, Gozques, Cobanubles, Humanejos, Valcolmenarejo, Valdelavega, Caldemiga, Hormigos y Algarrada.

1.2. Arrabales – Un arrabal es un barrio que surge y crece en el exterior del recinto amurallado, fuera del control concejil. Madrid contaba con varios:

• Arrabal de la morería – Probablemente se formó bastante rápido tras la conquista cristiana de Madrid, a finales del s. XI, al otro lado del barranco de San Pedro (actual calle de Segovia), en torno a la plaza del Alamillo y cerca de la puerta que los cristianos llamarían de Moros (frente a la iglesia de San Andrés).
• Arrabal de San Ginés – Nombrado por primera vez por Juan Diácono a mediados del s. XIII. Hasta el s. XII había sido un descampado arenoso, cuya existencia como lugar poblado puede rastrearse hasta época islámica. Desde la puerta de Guadalajara se fue expandiendo hacia el norte. En este arrabal estaban las casas de familias importantes como los Mendoza y los Vallejo y colocaron sus locales bordadores, coloreros, boteros, herradores y otros artesanos, reunidos en torno a la iglesia de San Ginés.
• Arrabal de San Martín – En torno al convento de San Martín, cerca de la puerta de Valnadú o Balnadú. Es el primer arrabal de Madrid del que se tiene noticia, en 1126. Se extendía desde la puerta de Guadalajara hasta la puerta del Sol y de allí, hasta el paseo de Tocha o Atocha. Separado de los arrabales de San Ginés y de Santa Cruz por el arenal de San Ginés y los barrancos de los Caños del Peral, respectivamente.
• Arrabal de Santo Domingo – En torno al convento de Santo Domingo el Real, fundado al inicio del s. XIII. Junto al de San Francisco, uno de los dos arrabales menores de Madrid. Documentado el convento a partir de 1220, queda aislado de la villa por el barranco de las Hontanillas generado por los Caños del Peral.
• Arrabal de San Francisco –En torno al convento de San Francisco, fundado en 1217. La regla franciscana de pobreza les prohibía extender su dominio territorial, por lo que el caserío no alcanzó el título de arrabal.
• Arrabal de Santa Cruz – Formado en torno al camino de «Tocha», a lo largo del s. XIII, por colonos mozárabes.​ Se extendía a lo largo de la parte superior de la calle Atocha, hasta la puerta de Vallecas. Continuaba por la plaza de Matute y la calle del Lobo hasta salir a la carrera de San Jerónimo en su nacimiento en la Puerta del Sol.
• Arrabal de San Millán –Llamado así por la ermita dedicada a ese santo que había frente al hospital de la Latina (1499). Terrenos y viñedos del mayorazgo de Francisco Ramírez, esposo de Beatriz Galindo, las primeras casas habitadas, junto a la puerta Cerrada, son de tiempos de Juan II de Castilla (1405 – 1454).

1.3. Parroquias, colaciones o barrios – Como otras villas medievales castellanas, Madrid estaba dividida en collaciones (parroquias o barrios), formadas en torno a iglesias. Las collaciones recogidas en el Fuero son diez:

• (1) Santa María – La parroquia más antigua de Madrid, su origen es anterior a la época islámica. Ermita visigoda, mezquita mayor de Maŷrit y, de nuevo iglesia tras la conquista de Alfonso VI, fue el templo donde se veneró desde tiempos inmemoriales a la imagen de Santa María de la Almudena.
• (2) San Andrés – De origen mozárabe, fue una de las colaciones medievales más poblada. De gran extensión, su estructura urbana era el de un típico barrio medieval: iglesia en lugar dominante, con una amplia plaza aneja (la actual de la Paja), calles radiales con centro en la puerta de Moros. La morería vieja estaba dentro de los límites de esta colación.
• (3) San Pedro – Sus habitantes pudieron ser mozárabes, como los de las anteriores, probablemente junto a gentes llegadas de fuera de Madrid. Su trazado urbano era el propio de un barrio islámico. A partir de mediados del s. XIV varias familias importantes construyeron sus casas principales en esta colación.
• (4) San Justo – En sus inicios, fue la colación más pequeña. En sus inicios fue poblada mayoritariamente por mozárabes, como las anteriores.
• (5) San Salvador – Su origen es dudoso. Según Jerónimo de la Quintana, inicialmente estuvo dedicada a Santa María Magdalena, lo que apoyaría un origen franco del barrio. Fue una colación muy extensa, llegaba por el sur hasta el barranco de San Pedro, pero poco poblada.
• (6) San Miguel de los Octoes – De origen también mozárabe, cercana al importantísimo foco comercial de la puerta de Guadalajara. Llegó a tener  una notable pujanza y una densa población.
• (7) Santiago – Surge en el s. XII con la última ola de repobladores castellanos, procedentes de los valles del Carrión y del Pisuerga. A comienzos del s. XIII ya era la más poblada.
• (8) San Juan Bautista – Pequeña colación; encajonada entre los barrios de San Miguel de Sagra, San Nicolás y Santiago, última colación con población mozárabe.
• (9) San Nicolás – Colación de origen franco, pudo formarse al tiempo que el vicus francorum, con los repobladores de esa nacionalidad que no se establecieron en San Martín.
• (10) San Miguel de la Sagra (extramuros) – Hay muy pocos datos sobre esta colación. Se supone que estuvo muy vinculada a los componentes de la guarnición del Alcázar, a quienes prestaba los servicios religiosos. Ya no figura como barrio en un documento de 1520.

1.4. Coso – Un coso o almuzara es lugar, en las afueras de la ciudad, destinado especialmente a juegos o al ejercicio de los jinetes. Probablemente estaba en el denominado Campo del Rey, una explanada frente al Alcázar, más grande que la actual plaza de la Armería.

1.5. Lugar del Concejo – urante la Edad Media, el Concejo abierto (asamblea de todos los vecinos de la Villa) no tenía un lugar fijo de reunión, aunque parece ser que el más frecuente fue la plazuela de San Salvador (actual plaza de la Villa).

1.6. Mercado – Madrid tendría, como era usual en otras villas de la época, un mercado semanal en el que los campesinos del alfoz y los artesanos de la villa podían vender sus productos. En este mercado también podrían participar los buhoneros de fuera de Madrid. No se sabe el lugar exacto en el que se desarrollaba, pero sería en las plazas y puertas de la villa y en sus arrabales, que es donde había espacio abierto para colocar los puestos.

2 – Habitantes de la villa y diferencias sociales entre ellos

• Vecinos
• Propietarios o herederos
• Moradores o aldeanos
• Albarranes o forasteros
• Judíos
• Moros

3 – Fiestas y conmemoraciones

• Treguas de la Cuaresma
• Día de Lázaro
• Día de Pascua
• Pascua Mayor
• Día de San Miguel

4 – Juegos

• Chito

5 – Oficios

 

• Atijareros – Arriero, alguien que cobra por llevar las cosas de un lugar a otro.
• Buhoneros o mercaderes
• Cardadores
• Carniceros
• Carpinteros
• Curtidores – Aunque este oficio no se nombra de forma explícita en el Fuero, sí que se habla en uno de sus artículos de «corambres» (conjunto de pieles o cueros de un animal o botas u odres hechos de cuero), por lo que se puede suponer que era un trabajo que se desarrollaba en Madrid en esa época.
• Herreros de azadas y herraduras
• Panaderos
• Pescadores
• Regatones, cecateros o zagaderos – Compraban al por mayor para luego vender al por menor y sacar beneficio. El Fuero prohíbe explícitamente esta práctica, para intentar impedir el encarecimiento de ciertos artículos, sobre todo los alimentos.
• Taberneros y vinateros – Aunque ya se haya perdido esta producción, en la Edad Media el vino fue un producto muy importante para la economía de la villa. El Fuero prohíbe y penaliza la adulteración del vino con una multa de dos maravedíes.
• Tejedores
• Vendedores de caza

6 – Pesos y medidas

• En el Fuero se nombran las siguiente medidas
  • De peso:
    • Libra
    • Arroba
    • Media, cuarta y tercia de arroba
  • De longitud:
    • Palmo
    • Cana

Dentro de lo complicado que resultaba el sistema de pesos y medidas tradicional de la Corona de Castilla en la Edad Media (y hasta la adopción en España del Sistema Métrico Decimal), podemos intentar organizarlas según sus valores entre el Ordenamiento de Alcalá de Alfonso XI (1348) y la Real Orden de Pesos y Medidas de 1851:

[Los valores aproximados que se muestran son los aplicados en Madrid]

LONGITUD	Equivalencia	Valor aproximado
Legua Real	24.000	6,74 km
Legua (geográfica)	22.788,77	6,40 km
Cuerda o cordel	99/4	6,95 m
Estadal	12	3,37 m
Braza	6	1,69 m
Cana	6	1,69 m
Paso	5	1,40 m
Vara	3	84,3 cm
Codo	1,5	42,15 cm
Pie	1	28,1 cm
Palmo	3/4	21,07 cm
Geme	1/2	14,05 cm
Pulgada	1/12	2,34 cm
Dedo	1/16	1,75 cm
Línea	1/144	1,9 mm
Punto	1/1728	0,16 mm

SUPERFICIE	Equivalencia	Valor aproximado
Pie cuadrado	1/6912	0,0776 m2 (ca)
Vara cuadrada	1/768	0,7106 m2 (ca)
Estadal cuadrado	1/48	11,179 m2 (ca)
Cuartillo	1/4	1,341 dam2 (a)
Celemín	1	5,366 dam2 (a)
Aranzada	25/3	44,716 dam2 (a)
Fanega o fanegada	12	64,392 dam2 (a)
Yugada	600	32,196 hm2 (ha)
Caballería	720	38,635 hm2 (ha)

PESO	Equivalencia	Valor aproximado
Tonelada	20 quintales	920 kg
Quintal	4 arrobas	46 kg
Arroba	25 libras	11,5 kg
Libra	16 onzas	460 g
Marco	1/2 de libra	230 g
Cuarterón	1/4 de libra	115 g
Onza	8 ochavas = 16 adarmes	28,75 g
Fanega de trigo	94 libras	43,24 kg
Fanega de centeno	90 libras	41,4 kg
Fanega de cebada	70 libras	32,2 kg

VOLUMEN	Equivalencia	Valor aproximado
Cahíz	12 fanegas	666 l
Fanega	12 celemines	55,5 l
Celemín	1 almud = 4 cuartillos	4,62 l
Medio	1/2 celemín	2,312 l
Cuartillón	4 ochavos	1,156 l

VOLUMEN DE VINO	Equivalencia	Valor aproximado
Moyo	16 cántaras	260,8 l
Cántara o arroba	8 azumbres	16,3 l
Azumbre	4 cuartillos	2,037 l
Botella	1,5 cuartillos	0,764 l
Cuartillo	4 copas	0,509 l
Copa o cortadillo	1 cuarterón	0,127 l

7 – Monedas

• • • Áureo – ¿Maravedí de oro?
    • Dinero – Moneda acuñada en Castilla en el s.XIII, de 5,50 g de plata (~2,26 €)
    • Maravedí de oro – 10 maravedíes de plata = 10 dirhems de plata andalusíes. 1/7 de onza de oro (~224,44 €)
    • Maravedí de plata – (~22,44 €) Un maravedí de plata equivalía a 2 ochavas o 60 meajas
    • Cuarta y ochava de maravedí
    • Meaja – 1/60 de maravedí (~3,7 €)
    • Sueldo – 12 dineros (~27,12 €)

 

 

De plata, una osa de sable apoyada en un madroño de sinople o natural frutado de gules. Bordura de azur cargada de siete estrellas de plata. Al timbre, corona real abierta.

 

• ~ 1212 – En las crónicas se recoge el hecho de que en 1211, Alfonso VIII preparó en Madrid una expedición contra la taifa de Murcia. Las milicias del Concejo tenían como enseña la osa prieta en campo de plata. Al año siguiente, en 1212, durante la batalla de Las Navas de Tolosa, el Concejo de Madrid participó a las órdenes de Diego López II de Haro, señor de Vizcaya, con el mismo escudo, al igual que en 1217, en la toma de Sevilla por Fernando III. En todos los casos la osa era una figura pasante.
  • Prieta: muy oscura, casi negra. En heráldica se denomina sable al color negro.
  • Campo: parte total e interior del escudo, donde se dibujan las particiones y figuras.
  • Plata: metal heráldico que se representa por el color blanco.
  • Pasante: animal en actitud de andar, visto de lado.

 

• 1222 – El Concejo y el clero de Madrid llegan a un acuerdo que cierra el conflicto entre ambas instituciones por los montes y tierras de pasto de los alrededores de Madrid, que se arrastraba desde 1202. Se estableció que la Villa explotaría todos los pies de árbol y la caza y al Cabildo le correspondería el disfrute de todos los pastos.
  Para ratificar el acuerdo y para que quedara para la posteridad, se cambió el escudo, añadiendo un árbol (el escudo del Cabildo llevaría una osa pastando). Al nuevo escudo se le añadió también una orla azul con siete estrellas de seis puntas (tres a los lados y una abajo) que antes estaban sobre el lomo de la osa. La osa se inclinaba sobre el árbol, para indicar la posesión dictada por el acuerdo.

 

• 1544 – A petición de Juan Hurtado de Mendoza, procurador en Cortes por la Villa de Madrid, Carlos I otorga a la villa los títulos de coronada e imperial, concediendo una corona imperial abierta en el escudo. La corona se colocó originalmente sobre la copa del árbol.

 

• 1600 – El cronista de la villa Juan López de Hoyos cuenta que la corona se cambió a la cima del blasón.

 

• 1859 – Aparece un nuevo escudo, dividido en dos cuarteles y una manteladura. En el cuartel de la izquierda se representó, sobre fondo azul oscuro, un gripho o dragón de oro. En el de la derecha, sobre fondo blanco rodeado por la bordura azul con estrellas blancas, la osa y el árbol. En la manteladura, en fondo de oro, una corona cívica, por los heroicos actos de Madrid el 2 mayo de 1808.
  El dragón aparece cuando el archivero de la Villa lee a los cronistas clásicos, López de Hoyos y De la Quintana, en relación al descubrimiento del espantable dragón en 1569, al derribarse la muralla de Puerta Cerrada (en realidad, se trataba de una piedra con una culebra grabada). Este hecho fue empleado por Felipe III para construir una leyenda fundacional de Madrid (que emparentaría a la ciudad con Troya).
  • Cuartel: cada una de las particiones (divisiones) del escudo.
  • Manteladura: partición formada por dos líneas curvas que parten del centro del escudo hasta llegar a los ángulos inferiores del mismo.
  • Corona cívica: distinción que se otorgaba en la Roma antigua al ciudadano que salvaba la vida a otro en alguna batalla. Consistía en un cerco de ramas de roble o encina.

 

• 1873 / 1931 – Durante los dos periodos republicanos de España, la corona real del escudo de Madrid se cambió por una corona mural.
  • Corona mural:cerco de muros almenados o murallas con torreones intercalados, y es usada habitualmente como adorno exterior posicionado en la parte superior del contorno, o timbre.

 

• 1967 – En el pleno del 28 de abril, el Ayuntamiento dispone un nuevo escudo, eliminando todos los elementos no históricos y dejando aquellos de contrastada tradición en el escudo de Madrid: la osa, el árbol, la corona real (que se hizo más grande) y las estrellas, distribuidas ahora de manera que la séptima se encontraba arriba en lugar de abajo.

 

• 1982 – Se estilizan los elementos del escudo, dejándolos como los conocemos en la actualidad.